三月时节，御夷镇附近的草原之上，草长莺飞。
融雪化后，濡水的河水淙淙流淌，千曲百回。河面好似一个大水洼，铺面宽阔，上面草丛处处，银鱼游动。
除了濡水外，御夷镇以南还有几条季节河，都是雪融后从山坡上流淌汇聚而成，到了下游也如濡水一般，河面渐阔。这季节河初春直到了桑葚成熟的时候才河水干涸。
在此屯垦的汉人，有时也称山谷中这几条河为桑干河，就是桑葚成熟的时河水干涸的意思。
在河流附近，汉人已是作坝围田开垦，并也学着胡人一般，放牧牛羊。与两年之前相较，御夷镇收留了不少中原来的流民，故而这里也多好几个村落。
李重九固然是优厚商人，给商人以政治地位，但税赋对商人却颇重，相较农人却相对宽容，若农人一时税赋有拖欠，李重九也严令地方官吏不得催缴。
故而御夷镇附近几个农村，皆是民风淳淳，颇有世外桃源之感。汉人的安居乐业，等于给高句丽人很好的模仿，高句丽对谷民的税赋很重，人税布五匹，谷五石，十人则共细布一匹（注一）。这里则是全无税赋。
并且虽是高句丽人以农为主，渔猎为辅，但收获却不多，故而民间百姓皆是习惯节食，但御夷镇如此丰美之地，与辽东苦寒之地相比，这里几乎就是天堂了。所以李重九担心高句丽人的动乱，并无发生，他们不少人都有索性弃了辽东，在此安居乐业的打算。
此来为了让高句丽人安心于此屯垦，李重九还让这些高句丽屯民，保留原先的风俗。
故而高句丽人围坝种田之外，并还自发地修建起了寺庙。但陪同李重九所来的姬川，一脸不屑对高句丽人这种风俗颇有微词，用他的话来言，就是高句丽人多淫祠，并同川而浴，共室而寝。
所谓淫祠就是多神信仰，高句丽信仰甚多如什么国祖神、隧穴神，人人皆信仰多个神明，几乎到了见神就拜的程度。
这对于姬川而言，当然是十分鄙夷，但英贺弗，额托他们就很好理解，番人多信奉萨满教，而萨满教就是崇信多神。至于同川而浴，看着濡水湖洼处，到处都是光溜溜身子的高句丽男女，就很好理解了，难怪姬川说他们其俗尚淫。
当然还有姬川他们看法，在英贺弗，额托眼底，高句丽人却与汉人相差无几，一来高句丽与汉人都是农耕为主，二来高句丽人结发，既不似奚人的辫发，而不似契丹人那般都是髡发。
高句丽人与汉人一般，都是在头顶结发为髻，并且衣饰也是相近，男子皆是宽袍大袖，而女子也是着裙襦并配以缘饰。
检视农田后，李重九让高句丽的鹰击郎将，将他府内的六百青壮招来检阅。
李重九检阅的目的，一来是见识一下高句丽府军是否可以一战，二来也算熟知高句丽人的战斗力，以将来与高句丽人作战。
检阅了一番，高句丽人因为长期节食缘故，身体不甚健壮，但长年为了抵御外敌，高句丽的武备还是相当不错的。
至少每个高句丽青壮都可以开弓，并且射得一手不错的箭术，这与高句丽历代国王都重视弓术有关。
除了箭术之外，高句丽人就是擅于筑城，当然他们骑术也不错。高句丽人一般骑乘战马，乃是果下马，之所以叫果下马是因为此马十分矮小，最多只能够着果树底下，尽管不高不适合作战，但此果下马却十分适合山地行军。比如中国后世的云南马，鼻祖就是果下马。
李重九与众将分析了一番，高句丽军虽不如草原番骑耐战，更不如靺鞨骑兵那般冲击力，但是弓术和筑城都是十分不错，如此可以用于战时守备，或者是行军时的辅军都不错。至于果下马，虽不适合正面战场使用，但对于朝鲜半岛，以及太行山如此，将来山地地形作战却有十分的好处。
李重九打算向新罗贸易，将果下马大量引进繁殖，配给高句丽府军，将来高句丽军可作为李重九山地作战部队使用。历史上唐军将高句丽人，就是驻扎在多山的营州，防备契丹奚人，故而后来才有了营州高句丽武人集团，成为唐末一个独特势力。
于是李重九交代高句丽，汉人将领，在农闲时要好好操练高句丽府兵。
二人见李重九对于高句丽府军如此重视，皆是大喜。在李重九眼底，高句丽人如此下去，会逐步为汉人同化，相信不用几年，他的麾下就会出现，如高仙芝，王思礼般的高句丽名将。
当然为了鼓励高句丽人汉化，李重九也决定让高句丽各将领子弟，或者氏族贵人，皆可入怀荒镇，御夷镇的县学读书。
说到县学，李重九回到御夷镇后，即将周旭从怀荒镇唤来。
周旭见李重九后，当下一拜，眼下他为教谕多年，早有几分大宗师的气度，早不复当初来怀荒镇仕官时，那副沉默木讷的样子。
李重九十分满意地看着周旭的变化，言道：“周祭酒,此来是询问你县学之事。”
周旭言道：“依据上谷公之前布置，这几年来我们在怀荒，御夷二镇，皆开始了县学，怀荒镇县学已有两年多，到了今年六月即可肄业学生五十人，到时这些人部分可升至郡学，至于御夷镇，以及上谷郡各县学，都只有一年，尚不足以肄业。”
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