现在，学生正在记录着，记录着一个在他内心之中的名单，他的内心之中，也是有一个标准的，而这个标准，就是在默默的观察着，观察着这里的人们，如果有谁胆敢在老将军死后露出半点愉悦和高兴，而不是悲伤，那么毫无疑问的，铁拳就会砸在这个人的头上。
这并不是什么难以理解的事情，对于学生来说，他的整个脑子里面都充满了仇恨，十分的想要将所有的敌人，都统统的消灭！
他的内心之中充满了仇恨，并且希望清算所有他认为应该为此负责的人。
因为它已被想象的各种人生这项义务所取代。 同时，既然他想象别人的感情时如同自己的切身感受，所以，当形势要求他和一位不幸的人（至少暂时不幸）打交道时，他的观点不再是自己的，而是那位受苦者的；既然他从那个观点出发，于是，凡不顾他人痛苦、一心只打自己小算盘的人的语言便受到他的憎恶，因此，他在周围引起了理所当然的怨恨和永不磨灭的感激。
他不必再履行实际义务。 因为它已被想象的各种人生的这项义务所取代。 同时，既然他想象别人的感情时如同自己的切身感受，所以，当形势要求他和一位不幸的人（至少暂时不幸）打交道时，他的观点不再是自己的，而是那位受苦者的；
既然他从那个观点出发，于是，凡不顾他人痛苦、一心只打自己小算盘的人的语言便受到他的憎恶，因此，他在周围引起了理所当然的怨恨和永不磨灭的感激。
想到这一点，他就会感到伤心；为自己行为所造成的不幸后果而悔恨，同时感到他已经变为人们愤恨和声讨的合宜对象，变为承担愤恨、复仇和惩罚的必然后果的合宜对象。 这种念头不断地索绕在他的心头，使他充满了恐惧和惊骇。 他不敢再同社会对抗，而想象自己已为一切人类感情所摈斥和抛弃。
在这种巨大和最可怕的痛苦之中，他不能指望得到别人的安慰。 对他罪行的回忆，使他的同胞从心坎里拒绝对他表示任何同情。 人们对他所怀有的情感，正是他最害怕的东西。
由于知道自己的罪行，由于为他们所冒犯的同胞的愤恨所慑服，并且由于饱尝那种他们自己也意识到是罪有应得的报复，所以，如果有可能平静地死去，并得到全体同胞的宽恕的话。
那么他们就希望，至少是在自己的想象中以死来平息人们自然产生的愤恨之情；希望由此能使别人认为自己是不该那么憎恶和愤恨的人；希望这会在一定程度上赎回自己的罪行，并把自己变成令人同情而不是令人害怕的对象。 同他们在揭发自己罪行前的想法相比，上述这些想法似乎也是合适的。
我知道他认为他的同辈人及他本身对这场大战负有不可推卸的责任。然而，他是头脑最清醒、行动最积极地反对这场战争的人之一。可是，他失败了，于是便把自己视为罪人。使我感到惊奇的是，他与老将军的会面竟唤起了他内心的痛楚。一般来说，他往往对集体而很少对个人作出反应。
一个将军受人敬畏，但未必受人爱戴。 那些提出恐怖统治的人很可能完全不认为恐怖是正当的。 毫无疑问，在老将军刚回到这地方时，这里和地方当局都对其十分钦佩。 看来他感动了各方面的人士。 因为只有一个宗派，而且是唯一至高无上的，所有的人只好被迫让那独裁者坚决地推向他的目标。
把他召回来统治自己的大多数人，被统一陶醉得晕头转向。 很快，一个比较严肃的气氛开始了。 把老将军召回以恢复秩序的人们由于抱有希望而在私底下受到鼓舞，他们以为一旦这一凶恶的独裁者完成了他所希望的事情，由于他对道德的热忱，会在一定程度上表现得不那么残酷。
他说，是有这个意思。 我说，我们不是还在许多其他场合看到过这样的事情，当一个人的欲望超过了理智并支配着他的行为时，他会咒骂自己，对支配着自己的内心的欲望表示愤怒，而激情就好像在一场派别斗争中成了理智的盟友，是吗？ 但当理智喃喃自语时，激情也会因为某种共同的原因而与欲望结盟反对理智。
我想，你一定从未在自己身上觉察到这种事情，其他任何人也不曾觉察到。 他说，我凭天起誓，不曾有过。 再说，当一个人认为自己错了，那么他愈是高尚，他对自己所受到的饥饿、寒冷或任何其他诸如此类的苦楚就愈少可能感到愤怒，因为他相信把这些苦楚施加于他的行为是正义的，照我的说法就是，他的激情拒绝被发动起来反对这种行为，这样说对吗？
这个人在短时期内恢复了地方的安宁与统一，因此获得极大的声誉。 可是公爵后来因为害怕引起仇恨，认定再没有必要给他这样过分大的权力。
啊，多么痛苦，他恐惧地想到，我得为他的死亡负责！直到现在，直到他不必再维护自己的虚荣，也不需要提出任何反抗之时，他这才吃惊地察觉，失去他自己是多么痛苦，自己已经非常爱他；他对自己又何等重要。
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