把时间稍微朝前拨几拨，放在张让和安陵玩这恶心人的家族情感剧之前，说是要找个看戏头等包厢的魏野，却是抱着司马铃七转八拐，在张让宅邸所在的左近绕了一圈。
半夜里在洛阳转悠，首先要躲着巡夜的武侯，现在还要躲着北部尉吏员。某位仙术士和北部尉衙署间几番来往，彼此好感度早就刷成负值的了。
在魏野看来，北部尉衙署这群捏着鼻子装出个忠臣良吏风范的货，很有点罹患了“时空冒险认同障碍综合症”的征兆，简直忘记了自己冒险者的身份，急需强制送进杨氏永信人类精神文明电击疗法研究所进行电击抢救。
可在北部尉衙署从部尉秦风到下面的基层人员看来，某个仙术士踩钢丝般地游走在几大冒险者势力之间，几次三番地给北部尉衙署下绊子不说，前面还好得像和太平道洛阳分坛穿一条裤子，后面就转手帮着大枪府活捉了太平道的神上使马元义，这变脸如翻书、有了通用点券六亲不认的无节操，才真正是人类精神癌变的鲜活例子。
好吧，反正都是相看两厌，见面就只有相杀一个选项，谁是谁非反倒不重要了。
然而不知道是最近几日的天降祥瑞事分去了北部尉太多的精力，这一片坊市竟没有安排人马巡守，倒是便宜了魏野，轻轻易易寻了一株离着张让正宅不远的老树。这树像是被雷劈过，树干上为雷火掏出一个空洞，然而树杈仍然四面抽枝，使得树冠下面多出一个五指张开样的分叉，正好方便人安坐上去。
或许是这树畸零余生的模样，使得张让这死太监动了物伤其类之感，所以容它在宅旁生长。今夜倒是便宜了魏野，给他留了个不错的落脚处。
司马铃还是变化成团子般的猫儿形状，哼哧哼哧地抢先爬了上去，魏野将袖子衣摆都裹起来，跟在后面手脚并用地也上了树。这对叔侄，虽然身手不够伶俐，做飞贼都要被人嫌弃身段榔槺，爬起树来倒是没多大动静。
魏野上了树，选了个结实位置，就这么盘膝坐下，也不看张让正宅里的动静，反而探手入了袖口，从袖囊里抓出几样零碎物件来。
一方白瓷墨盒，一根掉了不少毛的狼毫笔头的仿古扫描笔，再有就是两条轻飘飘、圆筒样的东西——
是两条蛇蜕。
将两条蛇皮交叠成了个十字放在身前，魏野左手托着墨盒，右手拈着狼毫笔，也不找什么水盂笔洗，就在舌尖上沾了沾唾沫，随即就在装满九转灵砂的墨盒里一抟——
一点点微红灵光随即附上了狼毫，魏野却是忙不迭一抬袖子，正好将这点微光掩住了：
“这时候可玩不得什么灯光特效，无形无相，才见得我的高明好不好？”
他这样自问自答了一句，饱蘸了九转灵砂墨的狼毫就在蛇蜕上一点，毫尖灵光顺着赤红的九转灵砂，蟠蜒成一行古拙篆文。
正是混元如意石的根本符篆，“变化无极”四字。
起初只是一行古篆，然而随着魏野笔尖转动，蛇蜕上的篆字像是从冬眠中苏醒的蚁群，飞快地爬满了两条蛇蜕，让它们看起来就像一对烧红了的烙铁。
这对蛇蜕，是魏野朝艾黎讨来的，便是艾黎养的那对异种灵蛇蜕下的皮。蛇蜕又名龙衣，入药后很有疗伤灵效，然而魏野却不是拿它来合药。
混元如意石的祭炼之术分为内外两道，于外是祭炼法器之用，于内是变化之术。既然以如意为名，这部法术的特点就在于大小轻重变化随心四字上。只是有一点魏野还吃不大准，这法术是只能应用在死物上，还是对活物一样变化如意？
然而为了保险起见，魏野还是不敢直接拿了别人家的灵蛇做这种实验，只能别走一个取巧的法子。在道门变化之术运用中，有一类极为有名法门，号为借物代形之法。说起来这类法门，依据的是自原始宗教就有的偶像崇拜理论，在各个文化圈中，这个理论都有不同应用方向。
偶像崇拜理论说起来倒也简单，大略说来，无非道门中有名的“借假修真”四字。古代宗教中，造一神像以接引神力依凭的开光、装经仪轨算是一种。更原始的萨满巫师在岩画上刻画猎物、敌人被击败的图形，借以进行咒诅，也算是一种。至于旁门左道的埋木偶、剪纸人以摄敌人真形，行那类勾魂摄魄的邪术，也算是这类理论的滥觞。至于某些所谓竹山教、大阿修罗魔教那类邪派修士所祭炼的三尸替身、化血分身之类，也算是基于同样理论的特殊运用。
当然，借物代形之法在道术中发展到后来，与禁制之术结合，而成一个新的类别，几乎演变为对城、对军类大规模杀伤型道术，那就不是魏野这样的初哥仙术士玩得起的了。
眼见得两条蛇蜕似是活物一般在树枝间蠕蠕而动，魏野知道，这是这双蛇蜕与它们原身之间已经彼此有所感应。当下再不迟疑，狼毫当空虚划一个敕字，虚虚朝下一点——
就在魏野行法之时，也有人正在张让的正宅中慢吞吞地巡逻着。虽然并非是张让这死太监家里的家生子，也没有给张让签什么卖身文书，相反的，这人还是有着清贵身份的太常寺博士，却对执此贱役而甘之如饴。
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